29.从目前我所说的这些明显可知，灵人把他们在来世的所见所闻保留在自己的记忆中，并且能和在世为人时一样接受教导；同样能在信的事物上接受教导，以致他们能由此变得越发完善。灵人和天使越内在，就越容易并充分吸收他们所学到的东西，而且越发完善地保留下来。由于这一过程持续到永远，故显而易见，他们的智慧不断增长。就水星灵而言，他们的事实知识不断增长，但这不会带来智慧上的增长，因为他们热爱作为手段的知识，却不喜欢功用，就是知识所服务的目的。

1001.“血”表示仁爱，这从许多考虑清楚可知。因此，它表示重生的属灵人从主那里所获得的新的意愿部分；这新的意愿部分与仁爱是一样的，因为新意愿是由仁爱形成的。事实上，仁或爱是意愿的本质要素或生命，因为没有人会说他意愿某事，除非他乐在其中或热爱它。说思考某事并不意味着意愿这事，除非意愿隐含在思考中。属于仁爱的这个新意愿就是此处的“血”，这意愿不属于人自己，而是属于与人同住的主。它因属于主，故绝不可与属于人自己的意愿的东西混在一起；前面说过，人的意愿太肮脏了。这就是为何在代表性教会，人们被吩咐不可吃带灵魂的肉，即不可吃血。也就是说，他们不可将两者混在一起。
“血”因表示仁爱，故表示神圣之物；“肉”因表示纯人类的意愿，故表示亵渎之物或不神圣之物。由于这些事物是对立的，因而完全分离，所以人们被禁止吃血。事实上，在那些时代，“吃带血的肉”在天堂代表亵渎，或将神圣之物和亵渎之物混在一起；在天堂，这种代表只能让天使们惊恐万分。因为在那个时代，发生在教会成员当中的一切事件，都会照着这类事在内义上所具有的含义而在天使当中转化为相对应的属灵代表。由于一切事物的性质皆取决于它们所论及的那个人的性质，所以“血”的含义也是如此。当论及重生的属灵人时，“血”表示对邻之仁或爱；当论及重生的属天人时，它表示对主之爱；但当论及主时，它表示祂的整个人性本质或人身本质，因而表示爱本身，也就是祂对人类的怜悯。因此，“血”因一般表示爱和属于爱的东西，故表示唯独属于主的天堂事物；所以论及人时，它表示人从主那里所获得的天堂事物。重生的属灵人从主那里所获得的天堂事物是属天-属灵的。关于这些事物，蒙主的神性怜悯，我们将在别处予以论述。
“血”表示天堂事物，在至高意义上表示主的人身或人性本质，因而表示爱本身，或祂对人类的怜悯，这一点从犹太代表教会被要求持有血明显看出来。因此，血被称为“立约的血”，并洒在那百姓身上，还与膏油一起被洒在亚伦和他儿子身上。一切燔祭和祭牲的血都被洒在祭坛上面和周围(出埃及记12:7, 13, 22-23; 24:6, 8; 利未记1:5, 11, 15; 4:6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5:9; 16:14-15, 18-19; 民数记18:17; 申命记12:27)。
由于血被视为如此神圣，而人的意愿又如此亵渎，所以吃血被严厉禁止，这种行为代表对神圣之物的亵渎。如摩西五经：
在你们一切的住处，脂肪和血都不可吃，这要成为你们世代永远的定例。(利未记3:17)
此处“脂肪”表示属天的生命，“血”表示属天-属灵的生命。属天-属灵之物就是来自一个属天源头的属灵之物；如在上古教会，对主之爱对他们来说是属天的，因为这爱已植入他们的意愿；而属天-属灵之物对他们来说，是从这爱而生的信(对此，参看30-38, 337, 393, 398节)。然而，对属灵人来说，属天之物是不存在的，只有属天-属灵之物是存在的，因为仁已植入其心智的理解力部分。摩西五经：
凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外侨，若有吃任何血的，我必向那吃血的灵魂变脸，把他从他的民中剪除，因为肉体的灵魂是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的灵魂赎罪，因血本身可以为灵魂赎罪。所有肉体的灵魂，就是它的血；凡吃了血的，必被剪除。(利未记17:10-11, 14)
此处明确说明，肉体的灵魂在血中，肉体的灵魂就是血，或属天之物，也就是神圣并属于主之物。
又：
只是你要确定不吃血，因为血是灵魂，不可将灵魂与肉同吃。(申命记12:23-25)
从这些话也明显看出，血被称为灵魂，也就是属天的生命或属天之物，并由那教会的燔祭和祭牲来代表。同样，不可将属天之物，也就是主的自我，与人的自我混为一谈；唯独主的自我是属天和神圣的，而人的自我是亵渎的；这一点也由以下吩咐来代表，即：不可将祭牲的血和发酵之物一同献上(出埃及记23:18; 34:25)。发酵之物表示败坏和污秽之物。
血之所以被称为灵魂，并表示仁之神圣，在犹太教会还代表爱之神圣，是因为肉体的生命在于血。由于肉体的生命在于血，所以血是肉体的终级灵魂或最外层的灵魂，因此我们可以说血是肉体灵魂，或人的肉体生命所居之地，或说肉体生命的载体。由于在代表性教会，外在事物代表内在事物，所以血代表灵魂或天堂的生命。

7441.“看哪，我必打发讨厌的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的各家”表恶毒的虚假就会存在于每一个方面。这从“法老和他的臣仆并他百姓”，以及“讨厌的苍蝇”的含义清楚可知：“法老和他的臣仆并他百姓”是指属世心智的每一个部分(参看7396节)，当经上补充说“进你的各家”时，也表示进入该心智的内层部分，如前所述（7407节)；“讨厌的苍蝇”是指由前面的神迹所表示的邪恶产生的虚假，因而是指恶毒的虚假。至于此处“讨厌的苍蝇”表示哪些虚假，它们属于哪种类型，这从这些虚假所源于的邪恶清楚可知。这些邪恶就是存在于属世心智最外层，因而存在于感官层的邪恶（参看7419节）。源于这些邪恶的虚假也属于这一类。
　　在以赛亚书，“埃及的苍蝇”所表示这些虚假。
　　当那日，耶和华要发嘶声，使埃及河尽头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；它们必都飞来，落在荒凉的河内、磐石的穴里。(以赛亚书7:18-19)
　　此处“埃及河尽头的苍蝇”是指在属世心智最外在的部分中，因而在最接近身体的感官层的虚假。这些虚假好比这种昆虫，因为在心智这个部分中的事物就像飞在空中的昆虫，使内层事物变得模糊，还对它们造成伤害。因为那里的事物大部分是凭空想象出来的，是产生推理的幻觉，这些推理就像空中的楼阁。这种“讨厌的苍蝇”只在诗篇再次出现过(诗篇78:45;105:31)，那里也论及埃及。要知道，圣言中所提到的一切飞行生物都表示与理解力有关的事物，因而表示真理，在反面意义上表示虚假(40, 745, 776, 778, 866, 988, 3219, 5149节)。但最低级的那类飞行生物，也就是昆虫，表示真理，在反面意义上表示虚假，它们越属于感官层，就越低级和模糊。事实上，这些事物若不从更内层的事物那里接受光明，就完全笼罩在模糊和幽暗之中；因为它们离身体最近，因而接近尘世事物；这些尘世事物形成天堂事物立于其上的根基，并沉浸在幽暗之中。